成公亮【孤竹君专辑】(FLAC) 度盘

zhujunrang

专辑中文名: 孤竹君
艺术家: 成公亮
音乐类型: 民乐
资源格式: FLAC
版本: 南京音像出版社
发行时间: 1998年
地区: 大陆
简介:



专辑介绍：

《秋籁—一文王操、孤竹君》双CD合辑，这是在南京广播电视厅的小录音棚内录的音，当时录音的时间安排很充分，录音时的心理状态较好，不慌不忙，录音师杨建平先生和录音顾问施国宪先生很下功夫，反复试验录音话筒的方位，因而这次录音的音色很接近古琴的本色。在录音中使用了左右两只话筒，而在乐器的前上方稍远处又增加了一个接收音量很小的话筒，施国宪先生告诉我这是为了增加录音的　“水分”、空间感，这样，在后期制作时并未以调音台机器作增加很多“混响”的录音数码处理，许多录音师把这种数码处理用于流行音乐节目，而对古琴音乐的录音效果来讲，过多的“混响”会使得琴乐的音色失真。

　　唱片的文案工作和印刷包装很讲究，南京大学中文系徐兴无先生为每一首琴曲写了诗词（见文选中的《〈秋籁〉唱片中有关琴曲的诗词》），1998年这套唱片由南京音像公司出版，每张CD的演奏时间将近70分钟，可以说把我绝大部分传统琴曲的演奏都包括进去了，而且这套唱片中还收录了1997年在北京的中国国家交响乐团合作录制的《文王操》（同时也有古琴单独演奏的《文王操》）。比较我之前录的唱片，琴曲弹奏的水平有了提高，加上唱片音色又很接近古琴的本色，这是我很满意的一次录音，因而下面提供的唱片音乐下载节目就不包括前面两张香港出版的唱片了。

　　 1999年，这套CD还出版了一种带木盒和秋籁琴紫砂仿真书镇的精装版，秋籁琴紫砂仿真书镇的制作者是我的同乡好友徐秀棠先生，他是有国家工艺美术大师称号的紫砂雕塑家，声望很高，再加上手工精制的木盒，使得这一款带木盒带秋籁琴紫砂仿真书镇CD除了古琴音乐之外，还有书法、古典风格诗词的欣赏和精巧工艺品的美感，国家领导人和外交官出访时，多次把这套木盒带秋籁琴紫砂仿真书镇的CD作为礼品。由于制作出版商的发行只作为单位订购的礼品销售，所以这套《秋籁—一文王操、孤竹君》双CD合辑无论有无木盒紫砂书镇，都不在音像商店里出售。 作者：成公亮

《孤竹君》

《西麓堂琴统》　　成公亮打谱

生死解逅，如故知重逢。哲人超越以智慧，诗人升华为快乐。墟墓孤竹，摇曳秋风；大化之音，遗响空谷。

《孤竹君》刊于《西麓堂琴统》卷二十五，它和《凤翔千仞》一样，也采取一种叫泉鸣调的定弦方式（2561236），现存一百五十多部传谱中使用这种定弦的大曲，只剩下《西麓堂琴统》收录的这两首了。

《孤竹君》全曲十段，其旋律委婉曲折，思绪多变，如诉的音乐时而叹息沉思，柔肠百转；时而开朗清新，别具一格。乐曲的哲思意味和艺术高度是许多明清琴曲所不能企及的。它要表达的是庄子这样的思想家对生与死的思考。曲谱后记曰：“冢上一竿竹，风吹常袅袅，下有百年人，长眠不知晓。此昔人邂逅墓中语也，其称孤竹君言多怆切，尤能使人惕然，夫墟墓之感，古今所同，匪有蒙庄之达，鲜能焉者，闻斯鼓也，勿移其声可矣。”

孤竹君的传说

伯夷、叔齐的父亲子朝为孤竹国的国君。据我国史书所载：孤竹君为“黑胎”所生。
传说商殷时期，卢龙这个地方有一个小村庄，庄里有一户人家仅有母女二人，相依为命。一天，母女二人在家中习针线，忽听门外有人呼唤。母令女儿出门去看，原来是一道士上门化缘。这女儿豆蔻年华，妙春芳令，身段窈窕，眉清目秀。道士一见，不说化缘之事，便呆呆盯看女娃，将女子看得羞答答，退回家中，说与母亲得知。母亲出门去看，不见了道人。只见门上留下一首诗，墨迹未干。母急呼女儿出来观看。写的是：
眉目清秀赛天仙，
配夫却不在人间。
前世墨胎丹桂子，
孤竹成人尔心欢。
姑娘看罢，似懂非懂。总觉得这道人对自己有调戏之意。她生怕别人看到门上留的诗，急忙用手拭抹。岂料字迹用手越抹越明显。姑娘急得身上出汗，满脸通红。急中生智，伸出舌头去舔。没想到，这样一舔，干干净净，墨迹全无。
过了十多个月，未出嫁的姑娘，生下了一个胖小子。母女二人，是喜、是悲，说不清。母女二人生怕外人知此事，商量之后，把刚出生的小男孩，埋在自己家中的后花园。
几年后，后花园埋孩子的地方，长出了一株枝叶旺盛的竹子，不育别枝，孤独生长。
又过了几年，姑娘的母亲下世了，姑娘已成为中年妇女。她知道自己丢了丑，也不再嫁人。独自一人，孤孤单单地生活。家里的困难，只要她心中一想，就变成现实。一天她闭上眼睛，心里想：“吃一条红烧鲤鱼。”睁开眼，果然桌上就放着一盘红烧鲤鱼。她香香地吃下肚去。奥妙何在?她百思不得其解。一天，她又想：“我想要一面铜镜，照照我的颜面。”闭上眼睛想完，听见桌上“砰”的一声响，睁开眼，见一个青年男孩，长得眉清目秀，站立在她面前。她上去一把拉住不让他走。拿上镜子，照照自己，再看看孩子，这个孩子很像自己长相。于是她问：“你是哪里人?姓甚、名谁?为何为我送东西?”
青年说：“我本姓墨，名叫孤竹，又名初，字子朝，住在咱家后花园。我是您的心血养成的，您的心和我的心相通。只要您心一想，我就知道了，不敢怠慢，赶紧孝敬。”
她把当年道士在门口化缘留诗，用舌舔墨生孩子，孩子埋在后花园，生长出孤竹等往事，细细想了一遍，方才恍然大悟。 她对站立在眼前的青年惊惊讶地说：“哟!你是我的儿子，从今不许再走了。”青年人双膝跪下，口称妈妈，抱头痛哭。
墨孤竹行孝出了名，以后做了地方的君主，历史上称孤竹君。


专辑曲目:

1．孤竹君 9.25
2．醉渔唱晚 4.25
3．龙朔操 11.0
4．阳关三迭 4.41
5．忘 忧 2.03
6．长门怨 5.41
7．流 水 8.39
8．文王操 9.40
9．潇湘水云 12.1

1. 孤竹君

　　《西麓堂琴统》　　成公亮打谱

　　生死解逅，如故知重逢。哲人超越以智慧，诗人升华为快乐。墟墓孤竹，摇曳秋风；大化之音，遗响空谷。
　　（《孤竹君》刊于《西麓堂琴统》卷二十五，它和《凤翔千仞》一样，也采取一种叫泉鸣调的定弦方式（2561236），现存一百五十多部传谱中使用这种定弦的大曲，只剩下《西麓堂琴统》收录的这两首了。　　
　　《孤竹君》全曲十段，其旋律委婉曲折，思绪多变，如诉的音乐时而叹息沉思，柔肠百转；时而开朗清新，别具一格。乐曲的哲思意味和艺术高度是许多明清琴曲所不能企及的。它要表达的是庄子这样的思想家对生与死的思考。曲谱后记曰：“冢上一竿竹，风吹常袅袅，下有百年人，长眠不知晓。此昔人邂逅墓中语也，其称孤竹君言多怆切，尤能使人惕然，夫墟墓之感，古今所同，匪有蒙庄之达，鲜能焉者，闻斯鼓也，勿移其声可矣。”）

　　2.醉渔唱晚

　　清张孔山传谱　　卫仲乐演奏本

　　落日映红松江，仿佛渔父醉容；橹声　乃轻摇，仿佛渔父醉吟。世人皆已沉醉，君子何故独醒？不堪随波逐流，但求相忘江湖。沧海一粟，与天地共浮沉；奇音妙趣，看我意态入神。
　　（据明代琴谱《西麓堂琴统》解说，此曲为晚唐诗人陆龟蒙和皮日休泛舟松江，见渔父醉歌而作。明代琴谱《杏庄太音补遗》又曰：“此曲盖本张仲宗词，云： ‘明月太虚同一照，浮家泛宅忘昏晓，醉眼冷看朝市闹。烟波老，谁能惹得闲烦恼？’”表达了明月之下驾舟饮酒的渔人对世俗的蔑视和得意自在的神态。但这些明谱版本早已无人演春。近代流传的《醉渔唱晚》是清末琴家，四川青城山道士张孔山的传谱，它与前说的《醉渔唱晚》同名异曲，但演绎了同样的意境。）

　　3.龙朔操

　　《神奇秘谱》　　陈长林打谱

　　昭君出塞，千古怨歌。胭脂磨灭在胡尘，红颜消褪于沙漠。历史安排命运，神圣牺牲美丽。渺渺一身，家国何在？汉家女儿，拨断琵琶。
　　（乐谱初见于明代《神奇秘谱》。乐曲背景取材于公元前三十三年西汉昭君出塞、远嫁匈奴的故事。乐曲的开首及结尾比较深沉，表现了思念哀怨的情绪，中段则表现出王昭君能歌善舞、明艳照人的美丽形象。据考证，乐曲在唐宋时代已经成曲。）

　　4.阳关三叠

　　《琴学入门》　　张子谦传授

　　伤心总在情浓之际，大唐柳色，年年又为谁新？长亭短亭，送君总有一别；一唱三叠，情长无奈曲短。折尽堤上柔条，劝尽杯中美酒，漫漫关外古道，惟有西风残照。
　　（这是据唐代诗人王维《送元二之安西》一诗谱写的琴歌，有多种版本，这是初见于明代《新刊发明琴谱》，后经清代《琴学入门》加工的版本，也是流传最广的一种。王维原诗为“渭城朝雨邑清尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”）

　　5.忘忧

　　《西麓堂琴统》　　成公亮打谱

　　人生一世，常抱千年之忧。何不听琴，暂释愁怀。心灵有如玉杯，晶莹玲珑透剔。且去盛满美酒，沉醉方能忘忧。
　　（这是一首古琴小品，其轻盈真率和潇洒的风格，使人们领会到古人的精神情趣。原谱见于明嘉靖二十八年（一五四九年）版《西麓堂琴统》第二十五卷，曲谱后记说明它由宋代琴谱转录而来：“是曲不知所从起，因观宋本得此谱，亦外调之一，存之以备参考。”一九七六年成公亮得一明琴，借用此曲命名。亦以此琴弹奏。）

　　6.长门怨

　　《梅庵琴谱》　　刘景韶传授

　　汉宫长门深锁，美人顾影自伤。不为金屋曾藏娇，一时恩爱如梦；只为花开又花落，烟柳又将残阳笼。玉佩叮叮，敲断愁肠；北雁南飞，忘却红颜。纵使千金，买得相如才子赋，此情脉脉，又向何人倾诉？
　　（传说西汉陈皇后失宠于汉武帝，被冷落于长门宫。为求再得武帝宠幸，她赠金予司马相如作《长门赋》，向武帝诉说心中愁闷及相思之苦，从而感动了武帝。这一传说后来被借用作乐曲的题材。《长门怨》的曲名自汉代楚调相和曲已有，琴谱则初见于《梅庵琴谱》（1931）。曲中道出女性郁结、哀怨的心情。）

　　7.流水

　　《琴砚斋琴谱》　　卫仲乐演奏本

　　铮铮敲拨，似幽涧泉滴；冷冷勾弹，似涓涓细流；重落轻按，似深潭飞瀑；滚拂舒展，似浩浩江河。移商换羽，有惊风飘雨；心随意转，如百川归海。阳春白雪，知音何在？巍巍高山，茫茫宇宙。
　　（琴曲内容出于《吕氏春秋》中伯牙鼓琴的故事，伯牙弹琴能表现出“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水”，而知音钟子期都能深刻体会。因而有伯牙作《高山流水》的传说。明代《神奇秘谱》曰：“《高山流水》本为一曲，至唐分为二……。”其中《流水》一曲在明清时得到更多的发展，特别是清末《天闻阁琴谱》所载川派琴家张孔山的《流水》，增加了许多“滚拂”手法以增强水势的艺术效果，号称《七十二滚拂流水》或《大流水》。在近现代又演变出多种弹法，成公亮的演奏谱是上海琴家卫仲乐演绎的一种，卫先生的据本乃未刊行的手抄本《琴砚斋藏本》。由于成公亮是根据卫仲乐的演奏录音和乐谱自学的，所以在演绎中有许多他个人风格的处理和表现。）

　　8.文王操

　　《梧冈琴谱》　　成公亮打谱

　　洋洋乎，翼翼乎，内圣而外王。默然思，蹙然帐，忧患于天下。声声沉著，似雷动鱼龙；弦弦顿挫，如江空月出。仁人君子，闻之兴起。浩然之气，充沛天地。
　　（琴曲《文王操》初见于明代《梧冈琴谱》。《史记？孔子世家》中有孔子向师襄子学习此曲的记载；北宋苏轼《舟中听大人弹琴》有“江空月出人绝响，夜阑更请弹《文王》”的诗句；北宋琴家成玉　的《琴论》称“其声古雅，世俗罕闻”；自南宋浙派徐门传谱《梧冈琴谱》至晚明《琴书大全》，是《文王操》的盛行期，其后渐渐绝响。
　　《文王操》庄严肃穆而又充满仁爱，表达了对古代圣贤的仰慕。《杏庄太音补遗》赞美那崇高圣洁“天道不已”的思想，可以净化人们的心灵：“鼓此曲令人荡涤邪秽，消融渣滓”。
　　九十年代初，成公亮应《孔子》电视剧组之邀，完成了《文王操》的打谱。）
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